صَنعاوِىّ ، وأن النون هناك بدل من هذه الواو ، كما أُبدلت الواو من النون في قولك : مِنْ وافِد ، وإن وَّقَفْتَ وقَفْتُ ، ونحو ذلك . قال : وكيف تصرّفَتِ الحالُ ، فالنون بدلٌ من بدلٍ من الهمزة . قال : وإنما ذهب من ذهب إلى هذا ، لأنه لم ير النون أُبدلت من الهمزة في غير هذا . قال : وكان يَحْتجّ في قولهم : إن نون فَعْلانَ بدل من همزة فَعْلاء ، فيقول : ليس غرضهم هنا البدلَ الذي هو نحو قولهم في ذئْب ذيب ، وفي جُؤْنة جُؤْنَة ؛ وإنما يريدون أن النون تعاقِب في هذا الموضع الهمزة ، كما تعاقب لام المعرفة التَّنوينَ ، أي لا تجتمع معه ، فلما لم تجامعه ، قيل : إنها بدل منه . وكذلك النونُ والهمزة . * والأصْناع : موضع . قال عمرو بن قَمِيئة : وضَعَتْ لَدَى الأصْناع ضاحِيةً * فَوْهَى السُّيُوبِ وحُطَّتِ العِجَلُ « 1 » مقلوبه : نصع * النَّاصع ، والنَّصِيع : البالغ من الألوان ، الصافي منها ، أىَّ لون كان . وأكثر ما يُقال في البياض . وقد نَصَع لونه نَصاعة ونُصُوعًا . قال سُوَيْد بن أبي كاهِل : صَقَلَتْهُ بقَضِيبٍ ناعمٍ * مِن أرَاكٍ طَيِّبٍ حتى نَصَعْ « 2 » وأبيضُ ناصع : بالغوا به ، كما قالوا : أسود حالك ، وقيل : لا يُقال أبيض ناصع ، ولكن : أبيضُ يَقَق . وأحْمر ناصِع ونَصَّاع . قال : بُدِّلْنَ بُؤْسا بعدَ طُولِ تَنَعُّمٍ * ومِنَ الثِّيابِ يُرَيْنَ في الألْوَانِ من صُفْرَةٍ تعلُو البَياضَ وحُمْرَةٍ * نَصَّاعَةٍ كشقائقِ النُّعْمانِ « 3 » ونَصَع الشىءُ : خَلَص . * وحَسَبٌ ناصِع : خالِص ، وحقّ ناصع : واضح ، كلاهما على المَثَل . واستعمل جابر ابن قَبيصَة النَّصَاعَة في الظَّرْف . وأراه إنما يَعْنى به خُلُوصَ الظَّرْف ، فقال : ما رأيت رجلًا أنصَعَ ظَرْفا ، ولا أحْضَرَ جوَابًا ، ولا أكثر صوابًا من عمرو بن العاصي . وقد يجوز أن يَعْنِىَ به اللَّوْن ، كأن يقول : ما رأيت رجلًا أظْهَرَ ظَرْفا ، لأن اللَّونَ واسطة في ظهور الأشياء . وقالوا : « ناصعِ الخبر أخاك ، وكُنْ منهُ على حَذر » ، وهو من الأمر الناصع ، أي البَيِّن أو الخالِص .

--> ( 1 ) البيت لعمرو بن قميئة في ديوانه ص 97 ؛ ولسان العرب ( صنع ) ؛ وتاج العروس ( صنع ) . ( 2 ) البيت لسويد بن أبي كامل في ديوانه ص 25 ؛ وتاج العروس ( قشع ) . ( 3 ) الأول بلا نسبة في لسان العرب ( نصع ) ؛ وتاج العروس ( نصع ) ، والثاني بلا نسبة في تاج العروس ( نصع ) ، ( شقق ) ؛ والمخصص ( 2 / 109 ) .